揭示龙的形象的新研究（第二期及结尾）：以龙为向导

春节是新年的开始，许多村庄和公社都会举办节日。 在这样的节日里，人民常常表达对新的一年繁荣昌盛、五谷丰登的愿望。

自祈雨、祈求风调雨顺的仪式

作为一个有着悠久的水稻种植传统的国家，水在越南的各种仪式中发挥着非常重要的作用。 因此，在我们的文化中，龙喷水的形象出现得非常普遍，与西方文化中的龙喷火不同。龙喷水通常与自然因素（如云）联系在一起，能够产生雷电和降雨，促进农作物生长茂盛。 这种形象已成为寺庙的装饰图案。

河内市西湖郡富家（Phú Gia）亭八抬轿上龙喷水的图像。（图：福南）

正因如此，龙与祈雨、祈求风调雨顺的信仰联系在一起。 在李朝、陈朝和黎初朝，在祭祀四法仪式上，皇帝常常举行迎接法云、法雨、法雷、法电（分别代表云、雨、雷、电的因素）四尊雕像到升龙的仪式。这种仪式已成为许多代人的传统，希望龙能为村庄带来风调雨顺。

结合汉喃文献中关于崇拜龙神-四法的仪式，以及阮文暄教授的民族学描述，我们看到这个仪式结合了四法文化和崇拜雨龙的信仰。 据此，四法是四个地方神与龙形象的结合（云龙-雨龙-雷龙-电龙）。 龙和四法被迎接穿过村庄，消除了造成农作物歉收的干旱和洪水。

和迎接龙、舞龙

从祭龙仪式中“衍生”出另一种文化形式，那就是舞龙。

不仅在祈雨仪式中，其他很多地方的春节也有舞龙的出现。 例如，在河内市龙边郡泪蜜（Lệ Mật）村、北慈廉郡占（Chèm）村以及河内市郊的许多村庄，祈雨仪式都融入了迎龙仪式。 迎接队从村亭出发，到河边汲水祭拜。

在迎接过程中，龙的形象仿佛引导着迎接队到达神圣水源所在的地方，然后保护着迎接队将水顺利地带回村亭。

河内巴位县朱眷（Chu Quyến）亭雕塑中的龙颌墓葬形象。（资料图）

不仅是越南，舞龙也出现在其他东亚国家的许多文化中。 首先，需要明确的是，这种舞蹈的出发点是来自不同地方的求雨仪式。 但当脱离仪式的范围时，它有自己的含义，这取决于每个地方的概念。 如果说迎龙属于仪式范畴，那么舞龙则属于民族文化，具体是商人文化的范畴。

商人群体是指到处旅行、贸易、交换货物的人们，过去主要通过江河和海上乘船出行。 由于他们的工作性质需要经常出行，龙跟随这些商人为海上和水上的旅程提供了保护。 因此，崇拜龙、迎接龙、舞龙成为商人们的文化特色。龙成为福神，具有守护财富、赐福的功能。

除了龙和水之外，村亭雕塑上的龙图案更加丰富，还有龙云庆会的形象。 此形象体现了儒家思想，龙与云缠绕，寓意士人遇见明君。 龙引路，让明君与臣子相会。 从此，龙与云成为政治和谐的象征，代表着一个和平的时代，君王重用贤人，士人热血报效国家。

到四界之龙

在越南文化中，龙还具有在天庭、地狱、水宫和阴间四界往来和生活的能力。 比如，龙在阴间惩罚恶人死后的灵魂。 当龙生活在水下时，龙被形象化为龙王，保护水上出行的人们。 由于龙能够在海上行走，从皇帝到民间的船上，在海上航行和赛艇比赛中，龙都被描绘在船上。 这代表了在水道上受到保护的愿望。

河内富川县惹夏（Giẽ Hạ）亭雕塑中的仙女骑龙形象。（资料图）

佛教文化还流传着龙被征服后成为护法跟随佛陀的故事，以及龙出海被驯服成为南海观音坐骑的故事。 由于与佛教的密切联系，佛教中承载亡灵的般若船一直雕刻着龙头的形象。般若船上的龙具有将灵魂带到涅槃、启蒙彼岸的意义。

龙还具有引导和指示人们寻找坟墓以埋葬祖父母和父母的能力。 典型的是，龙颔墓葬的形象是道教中与风水相关的文化特征。 我们可以在村亭的雕塑上看到这个形象。古代传统文化非常注重死者的安葬。 所以古人有“一为阳居，二为阴坟”的说法。 死后的生命就是永生，对生活在现实世界的子孙后代有影响。 因此，死者的后裔非常注重寻找好的地方来埋葬死者。 古人对这一吉穴有不同的称呼，但最突出的往往与龙的形象联系在一起，或称为“龙脉”。